死亡常常伴隨在我們左右，我們與它形同朋友，邀它同桌共餐，同床而眠。人們至今將它當(dāng)作一位放肆無(wú)禮的不速之客，而不得不忍受它的突然到訪(fǎng)。只有少數(shù)人企圖抗拒它的來(lái)訪(fǎng)，如道家、佛家以及練氣功的人們，盡管他們的努力至今看不出有什么效果。但有著狂熱宗教信念的信徒們是不相信它的。大多數(shù)人對(duì)將來(lái)不可避免的死亡要么聽(tīng)天由命，要么根本不去想它。經(jīng)無(wú)數(shù)代無(wú)數(shù)人的研究，死亡并不是機(jī)體簡(jiǎn)單地停止生命活動(dòng)，它同生命本身一樣，既神秘，又奇異?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死？”既然我們連怎么樣生來(lái)這世上都不知道，或許我們對(duì)待死亡并不是公正的。確實(shí)，人的出生的問(wèn)題直到現(xiàn)在沒(méi)有弄清楚，一個(gè)人的出生，不僅僅是精子和卵子的結(jié)合，因?yàn)?，首先還要弄清楚男人為什么要有精子，女人為什么要有卵子。還要弄清楚精子和卵子的成活機(jī)制、結(jié)合機(jī)制，等等問(wèn)題。就算這些都弄清楚了，還要弄清楚第一個(gè)男人和第一個(gè)女人的來(lái)源問(wèn)題，這些問(wèn)題，不僅在春秋時(shí)代，就是到了現(xiàn)在，也沒(méi)有弄清楚。人的來(lái)源既然都弄不清楚，人死后的去向又怎么能弄得清楚呢？有人說(shuō)，死了怕什么？有天堂，還有人說(shuō)，有西方極樂(lè)世界，但有的人卻說(shuō)，有地獄，很可怕的，要受盡所有的想都想不到的折磨。于是乎，人們都由害怕地獄的折磨而拼命地去信仰宗教，以期望不去地獄受罪。因?yàn)槲覀儗?duì)一件事固有的解釋早已習(xí)以為常，幾百年乃至幾千年就是這樣的，所以它就一直影響著歷史、文化和人們的思想，并參與著后世人思維模式的形成。如此這般，虛假的解釋、虛假的事實(shí)便成了真實(shí)的，不可否認(rèn)的事實(shí)，誰(shuí)敢否認(rèn)有天堂的存在？誰(shuí)敢否認(rèn)有極樂(lè)世界的存在？那就是冒天下之大不韙了。
　　
　　宗教是在恐懼的意識(shí)下開(kāi)始的，它象一場(chǎng)悲劇，總是試圖用一種恐怖驅(qū)走另一種恐怖。宗教說(shuō)理者們作出許多努力，就是想使人們從恐懼中解脫出來(lái)。就這樣，各種宗教幾乎無(wú)一例外地傾向于開(kāi)發(fā)智力因素，從歷史意義上說(shuō)，它們變得富有哲理性了。宗教告訴它們的信徒，世界是如何形成的，神是什么，人死后會(huì)發(fā)生什么，怎樣才能與神保持良好關(guān)系或者在死后獲得寬松的可被寬恕的地位。既然宇宙有宇宙的運(yùn)行法則，每個(gè)恒星、行星都有生老病死，那么，即使有鬼有神，有佛有仙，他們也要遵循這個(gè)宇宙的法則，有自己的生老病死，他們不可能超越于宇宙之上而具有永恒的生命?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)許多自然現(xiàn)象進(jìn)行了反復(fù)論證，從而揭開(kāi)了它們的神秘面紗，因而使得宗教說(shuō)理不得不一步步退讓于科學(xué)的“說(shuō)理”體系，這就足以證明宗教的“說(shuō)理”體系是以大自然的神秘現(xiàn)象為基礎(chǔ)而進(jìn)行的，而且是站不住腳的。當(dāng)然，現(xiàn)在還有許多大自然的神秘現(xiàn)象人類(lèi)無(wú)法解釋?zhuān)S著科學(xué)的發(fā)展，這些都會(huì)得到解釋。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)是建立在人類(lèi)了解宇宙并不充分、并不完備的基礎(chǔ)上的，所以現(xiàn)代科學(xué)并沒(méi)有給出死亡的奧秘，但大多數(shù)無(wú)神論者還是相信死了就是死了，尸體都燒成灰了，無(wú)知無(wú)覺(jué)了，還有什么？因此，討論死亡的真相就是我們以及下一代再下一代的人的使命，我們有權(quán)來(lái)談?wù)撊嫠劳鲞@一特殊現(xiàn)象的必要性。我在這里提幾個(gè)問(wèn)題，希望大家都來(lái)參與討論：
　　
　　人的死期是不是命中注定的？如果是命中注定的，為什么有時(shí)預(yù)測(cè)不準(zhǔn)？
　　
　　一個(gè)人一生有好幾個(gè)死期，到底應(yīng)該是哪一個(gè)？
　　
　　為什么大自然的災(zāi)害會(huì)同時(shí)奪走許許多多人的生命，他（她）們真的是應(yīng)該在同一天同一時(shí)刻死去嗎？
　　
　　能否把靈魂顯現(xiàn)出來(lái)作為證據(jù)？
　　
　　如果上帝、神仙佛菩薩們存在，為什么會(huì)容許無(wú)辜的兒童死亡？
　　
　　人為什么要死亡？
　　
　　諸如此類(lèi)。
　　
　　愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，“我們努力認(rèn)識(shí)世界，其實(shí)質(zhì)，一是全面獲取眾多而復(fù)雜的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，二是言簡(jiǎn)意賅地將它們表述清楚。我確信這二者可以兼得，或許――由于我們的科學(xué)知識(shí)尚很膚淺――這僅僅還是一個(gè)信念問(wèn)題。如果沒(méi)有這個(gè)信念，我就不可能對(duì)鉆研的獨(dú)立價(jià)值堅(jiān)信不移。”但可能柏拉圖是對(duì)的，思想比我們更為不朽，即便人類(lèi)在這個(gè)被稱(chēng)作地球的行星上消逝得無(wú)影無(wú)蹤，思想仍將在世界的空中震響。所以，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中新的思想的努力追求，過(guò)去和將來(lái)都是存在的，它并不以在人類(lèi)自身進(jìn)化過(guò)程中具有何種意義為轉(zhuǎn)移，哪怕這種知識(shí)對(duì)人們將產(chǎn)生致命的危險(xiǎn)，對(duì)認(rèn)識(shí)的渴求也會(huì)戰(zhàn)勝人們的恐懼感。所以，知識(shí)和思想比死亡更加強(qiáng)大！你信嗎！